TERRA E MEMORIA: MATERIALI FILMICI E MANIPOLAZIONE

Tra i temi esplorati dal documentario “Terra e memoria” prioritario è il linguaggio, inteso nella sua accezione di attribuzione di significato alla realtà, e pertanto espressione, racconto, lettura di un fatto; una sintesi di questa complessità viene ben espressa da Miro Flamigni, quando distingue il significato della parola “seconda guerra mondiale”, per il suo babbo, che l'ha vissuta, da quello di chi oggi legge questo termine in un libro. Cosa significano e come vengono manipolate le parole? Che portata hanno sulle azioni? Di quali strumenti abbiamo bisogno per comprendere le parole di cui sono fatte le testimonianze? Il film tenta di esplorare questi strumenti utilizzando diverse fonti e vari linguaggi , sottolineando con questa struttura che per comprendere un evento occorre innanzi tutto comprendere i linguaggi con cui viene narrato. 

Nel continuo passaggio di luoghi e tempi il film intreccia:

1) Testimonianze filmate direttamente da noi:

a) i ragazzi raccontano la propria esperienza a Tavolicci e nei campi di concentramento. Si tratta di una testimonianza diretta di quanto hanno vissuto, senza mediazioni.

b) Primo Botti è testimone diretto del suo tempo ma testimone indiretto dell'eccidio vero e proprio, perché ci riporta le testimonianze di Domenico detto Doro e di Dina Pirini.

c) Angelo, anche lui testimone diretto del suo tempo, ma testimone indiretto della strage, ci riporta cosa gli è stato detto.

La testimonianza delle persone, per esperienza diretta o indiretta è sempre soggettiva, non è verità storica (così come anche la verità giudiziaria non corrisponde alla verità dei fatti). Il procedimento mnemonico, per cui ci ricordiamo meglio le informazioni che ci colpiscono più frequentemente o emotivamente, fa sì che un racconto soggettivo e parziale di un fatto possa assurgere nella nostra mente a realtà oggettiva totale. E' uno dei meccanismi della propaganda e della descrizione della realtà televisiva. 

2) Testimonianze scritte, scelte da noi:

a) di Primo Levi, testimone diretto dei campi di concentramento, abbiamo prelevato tanti pensieri da “I Sommersi e i salvati”. Ci piace questo incontro tra Primo e Primo, a significare la visione della Grande storia con il testimone d'eccellenza del Novecento e la piccola storia di Tavolicci. In realtà di Primo Levi non riportiamo la sua testimonianza sui fatti ma il pensiero critico maturato da quella esperienza estrema.

Di tutte le testimonianze, come per ogni lavoro di montaggio cinematografico, c'è un'opera di selezione in direzione aforistica. Bisogna tenere conto che la semplificazione è rischiosa e fortemente artificiosa, perché i concetti sono estrapolati dal loro contesto per essere riposizionati come mattoncini di senso nel percorso costruito da un altro autore. La citazione e l'utilizzo della testimonianza può essere quindi molto manipolatoria. Abbiamo accentuato questo elemento aggiungendo un ulteriore livello di sofisticazione, cioè la recitazione attoriale delle citazioni.

3) Materiali audiovisivi d'archivio. Noi li abbiamo utilizzati in una modalità soprattutto impressionistica: danno cioè il senso dell'epoca che si sta descrivendo, senza la pretesa di una ricostruzione precisa dal punto di vista storiografico. Non tutti i materiali d'archivio hanno lo stesso peso. Le immagini dei partigiani e del fronte in Romagna sopra la canzone di Enrico Farnedi sono state selezionate da noi in modo arbitrario, mentre le immagini audiovisive della Germania e della Polonia sono filmate direttamente all'interno dei musei visitati dai ragazzi e perciò sono portatrici sia del tempo storico che gli è proprio, sia dell'esperienza attuale, hanno cioè un valore doppio di testimonianza.

4) Racconti e fiction

E' il filo continuamente tessuto da Terra e memoria, passando dalla realtà al racconto, per tentare di descrivere in modo pù realistico possibile l'esperienza fatta dai ragazzi nell'attraversamento dei luoghi della memoria. Utilizziamo dei materiali che fanno parte integrante dei laboratori che il Centro pace svolge sul campo e sono: alcune sequenze del film “Ingloroious Basterds” e brani dal romanzo “Il sogno di Doro”, di Efrem Satanassi, messo in scena e recitato per i ragazzi. Quest'ultimo è la trasposizione letteraria dei racconti di Doro, testimone diretto sopravvissuto alla strage di Tavolicci.

In definitiva questa analisi sul rapporto tra un fatto e i vari linguaggi con cui viene narrato potrebbe continuare a lungo su svariati elementi e meccanismi di montaggio del film, sui rimandi, sulle citazioni, sulle modalità con cui queste fonti si intrecciano e si mescolano. Abbiamo sottolineato questi aspetti da un punto di vista didattico, essendo il documentario incentrato sull'esperienza di ragazzi per essere visto da ragazzi, per invogliare lo spettatore a scoprire poi da sé quali sono i gradi di manipolazione delle fonti, con quanti e quali linguaggi viene narrato uno stesso fatto, qual è la forza di un linguaggio rispetto a un altro per comprendere un evento, quale conoscenza e consapevolezza si deposita nella nostra mente, quale sentire e agire infine viene messo in moto da queste dinamiche. Di fronte a tanta complessità, vorrei chiudere con alcune “semplici e potenti” parole di Primo Levi, che nonostante abbia indagato a fondo la zona grigia e proprio la complessità dei comportamenti, ci riporta anche a una una sintesi di verità, quella dei fatti accaduti che, per scelte nostre o obbligate, ci collocano precisamente nella storia dalla parte degli oppressori o delle vittime. “La maggior parte degli oppressori, durante o dopo le loro azioni, si sono resi conto che quanto facevano o avevano fatto era iniquo, hanno provato dubbi o disagio, o sono stati puniti; ma queste loro sofferenze non bastano ad arruolarli fra le vittime. Allo stesso modo non bastano gli errori e i cedimenti dei prigionieri per allinearli con i loro custodi.” E ancora, rispetto ad argomentazioni del tipo “siamo tutti vittime o assassini e accettiamo questi ruoli volontariamente”, tendenti a una semplificazione apparentemente innocua afferma:

“Non so, e mi interessa poco sapere, se nel mio profondo si annidi un assassino, ma so che vittima incolpevole sono stato ed assassino no; so che gli assassini sono esistiti, non solo in Germania, e ancora esistono, a riposo o in servizio, e che confonderli con le loro vittime è una malattia morale, un vezzo estetistico o un sinistro segnale di complicità; soprattutto è un prezioso servigio reso (volontariamente o no) ai negatori della verità.”

Luca Berardi, montatore di Terra e memoria